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    詩書畫“三位一體”是文人畫最基本的審美特征

    2022-04-12 12:31:16   來源:陽光網-陽光報  

    ■遠村


      中華文化博大精深,要想講透某一面,或者某一點,都不是一件容易的事。今天老遠要斗膽講一講詩書畫“三位一體”的文化審美與傳承。這是因為,老遠首先是一位詩人,其次還是一位書法家,一位畫家。長期沉潛其中,自然是有許多切身的感悟和體會,可以在這個場合說出來,與大家分享。
      
      首先,老遠要簡單概括一下詩書畫三者的關系,在我們的傳統的審美體系中,詩為道,書為器,畫為技。古人還說:形而上者謂之道,形而下者謂之器,工于事者謂之技。無獨有偶,在西方美學體系中,詩為精神層面,書為物質層面,畫為表現層面??梢?,無論東方,還是西方,對詩書畫的審美判斷都是一致的,是殊途同歸的。
      
      其次,老遠要在這里,給大家梳理一下詩書畫各自的特點。
      
      先說詩吧。詩,乃寺之言,寺為何物,寺是“神”住的地方??梢运轮?,也可言之寺。不論從左看,還是從右看,我們大體可以從古人造字中獲得這樣的信息,即詩是與“神”有關的。不管是說出“神”的旨意,還是被“神”說出,都說明詩與“神”同在。你看看,詩歌對人類有多么重要。在文字沒有出現的洪荒時代,詩歌是存在的。它存在于“神”的啟示,或者祭祀的高地。只不過,因為沒有文字,它是以歌唱的形式存在的。更因為沒有文字,其唱詞是無法記錄下來的。當然,在日常生活中,詩是被實用化的歌,它是人類與“神”交流,與大自然交流,與人類自己交流的重要方式。上古時期的歌者,是以歌唱來傳達部落酋長的意志,族人之間也是以歌唱的方式相互召喚游戲。同時,與歌者不同,因為要驅魔、祭祀、消災,將“神”與人的世界打通,又出現了巫。而巫的出現,大大地提升了詩的時間與空間。所以,在《詩經》里,我們依稀可以看見,《楚辭》里更為明顯?!对娊洝防锏娘L雅頌,風乃民調,雅為士歌,頌為神曲。屈原的《天問》《九歌》都是在“神”與人之間上下求索的美好詩篇。
      
      再說書吧。
      
      書法與文字有關。文字的書寫規律即是書法。世界上所有的文字都是從圖畫開始的,也就是人們通常說的象形符號。人類曾經有過輝煌的四大文明古國,都曾出現過這樣的文字,后來,由于種種原因其他國家的文字失傳了。唯獨中國的象形文字一直沒有斷掉。幾千年來,始終保持著最初的文字形態。所以,書法也就有了一個絕對堅實的基礎。盡管不同時期,出現不同的書體,但字的原意、架構、審美沒有改變。
      
      我們的象形文字,有著豐富的內涵和所指,書寫形態也有多種可能性,尤其是草書的出現,讓書寫脫離審美常識與公眾視野,而直接進入到個人的意志和情懷表達。草書是一種自由的書寫,一百個書法家,就會有一百種寫法,一切由書法家的心境與愛好來定。
      
      畫的出現,比書法還要早。
      
      人類最早開始意識到要將記憶保持住,不光是留在大腦里,還要在石頭和樹木上刻下多種能夠識別的圖案,以便于記憶。為了讓大家都能看明白,自然會把與人親近的各種家畜、氣象、物事、情景刻在石頭上或者樹木上,從現在保留下來的巖畫,可見一斑。后來,人類創造了文字,抽象的字符才代替了形象的圖案,也因為有了文字,書法才開始出現,它的出現,使圖畫失去實用功能,開始有了更為精細的表現,且漸漸形成一種相對獨立的藝術形態。所以,書法入畫,一直是中國畫的審美正統,也是文人畫的線條審美的基本要求,至于潑彩與烘染,則是西畫的塊面審美進來之后才出現的。
      
      畫在當代,更加工藝化與形式化。審美貧乏,意義缺失,注重似與不似的表現,而少了對生命本源的探究與宣泄。
      
      說完了詩書畫各自的特點和來龍去脈,老遠就可以說說詩書畫“三位一體”的文化審美是個啥樣子。
      
      詩是由文字寫出來的,而文字又是由最早的畫抽象而來的,書法和繪畫的最高境界都是詩。所以,書法和繪畫的審美,也是詩性的,是動態的,意趣的,也是不確定的。既然詩書畫“三位一體”的審美生成是這樣的,那么,我可以斷言,真正建立起這樣審美體系的時代,應該是在人文畫出現的唐朝,詩書畫都得到了空前的發展,詩是我們詩歌史上的一座高峰,畫呢,也進入了一個比較成熟的階段,書法更是超過了前人。唐楷作為一種相對成熟的書體,一直沿用至今,我們目前廣泛用于社會交流的楷體,是通過宋人刻印之后廣泛流傳的通用字體,也是現代漢字規范的基礎。除此之外,唐朝的草書也成就極高。張旭、懷素的草書,即使到了今天,都無人能超越。
      
      更為重要的是集詩書畫為一體的大詩人王維,也出生在唐朝。他提出了一個將三者融為一體的藝術概念,他主張詩中有畫,畫中有詩。到了宋代,大文豪蘇東坡比較系統地提出了文人畫的概念,他將詩書畫三者的關系概括為“詩不能盡,溢而為書,變而為畫”,通俗的領會就是當詩歌不能盡興表達時,我們就通過酣暢淋漓的書寫來表達,老遠發現古代許多詩人都是書法家和畫家。蘇東坡還說“書乃詩之余”。他的這些觀點,被宋人廣泛認同,到了元明清,達到了巔峰。石濤、八大山人,徐渭、乃至近現代的黃賓虹等人,都是文人畫的重要代表人物,詩書畫的高度統一,讓這些人成為我們仰止的高山,同時,也把我們的傳統文化審美張揚到了極致。為什么這么說呢?上世紀初興起的新文化運動,西方寫實主義繪畫的審美和實用主義的藝術觀,使中國畫寫意的傳統被知識分子棄如敝屣,加之西方美術教育的引進,更讓國畫寫意精神遭到質疑與冷落。更為致命的是歷經一個動蕩不安的時代,傳統的文人畫,幾乎失去了生存的語境。尤其是文化革新的浪潮一浪高過一浪,我們的精神所懶于棲息的文人傳統形同虛設,今天的知識分子與古代的文人概念相去甚遠,所以,老遠今天才有話要說,守住我的精神家園非常重要,刻不容緩。好在,我們已經開始重振我們的文化傳統,提出了要樹立我們的文化自信,講好我們的故事。這就是老遠今天,為什么要頗費口舌,跟大家講詩書畫“三位一體”的文化審美這個問題的出發點和落腳點。不妥之處,還望大家不吝賜教。謝謝大家。
      
     
      遠村簡介
      
      遠村,原名鮑世軍,生于1962年,陜西延川人,詩人,書畫家,資深編輯,中國作家協會會員,中國詩歌學會理事,陜西省作家協會會員,陜西省美術家協會會員,陜西省書法家協會會員,陜西作家書畫院副院長,西安財經大學文學院研究員。歷任陜西省作協《延河》詩歌編輯,陜西省政協《各界》雜志總編,《陜西政協》雜志總編,《各界導報》副總編。1993年被評為全國十佳詩人,1994年加入中國作家協會。曾獲上?!段膶W報》詩歌一等獎(1991),陜西省首屆青年文藝創作獎(1993),雙五文學獎(2001),第二屆柳青文學獎(2010),中國詩歌春晚金鳳凰詩歌獎(2016)第三屆絲綢之路國際詩歌節金駝獎(2020)等多項獎勵。出版《浮土與蒼生》《方位》《遠村詩選》等6部詩集,《錯誤的房子》等2部散文集,《遠村的詩書畫》《向上的頌歌》《詩書畫》等5部詩書畫集。
     
      
      編輯:媛媛

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